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引言

要清晰地阐述苏格拉底方法，我们必须分清苏格拉底方法的两个重要阶段。苏格拉底采取了双重方法，从而达到双重结果。首先，他向错误和谬论宣战；然后，采取“苏格拉底式讥讽”的方法。

他会像虚心求的学生一样提出问题。如果对方的回答存在错误，他也不反对，而是装作支持回答者的想法和情感。然后，他通过一系列敏锐的和诱导性的问题，引导对方做出进一步推想，以此证明对方观点的谬误。接着，让对方意识到其结论是荒谬的、自相矛盾的，让他失去原有的自信，并最终接受苏格拉底的观点，承认他自己的错误。“产婆术”——激发灵感的艺术类比推理过程是苏格拉底方法的另一个重要方面，被苏格拉底称为“产婆术”或激发灵感的艺术。

苏格拉底认为，人类的心灵在正常状态下具有利用自身特殊机制发现真理的能力，因此，人们需要知道如何引导并激发这些认知能力。他呼唤学习者的自发性和内在力量，通过巧妙的方法使学习者认同他的观点。然而，这种方法只能用于探索可以通过理性、直觉、常识和自然等途径获得的知识，例如，有关心理的、伦理的、宗教的知。苏格拉底式讥讽和产婆术举例去下面的例子，可以让我们对苏格拉底方法形成更加明确的认识。这些例子引自苏格拉底的弟子的文章，例如，柏拉图的《对话集》、《高尔吉亚篇》和《尤西德姆斯》等。

色诺芬的《回忆苏格拉底》对苏格拉底的教学思想和方法的表达或许更加忠实和明了。尽管这些引文还不够充分，但从下面的引文中我们可以一窥苏格拉底敏锐而尖刻的批判精神和成效显著的教学方法。“三十暴君”把公民中很多精英判处死刑，并唆使其他民众做不义之举。有一天，苏格拉底说：“如果一个牧羊人把他的羊群中一部分羊屠杀了，并且虐待其余的羊，却不承认他自己是一个糟糕的牧羊人，对此我会大感吃惊。但是，让我更加吃惊的是，当权者竟然会对他的民众进行屠杀和剥削，却不对这样的作为感到羞耻，更不承认自己是一个糟糕的统治者。”

苏格拉底的话很快传到三十暴君的耳朵里，他们派人将苏格拉底抓来，给他看律条文，并严禁他与青年人交谈。“苏格拉底对暴君们说，他对这项惩罚还有不明白之处，是否可由行计并提几个问题。暴君们勉为其难地准许了他的要求。苏格拉底问道：“我准备好服从法律，但为了避免以后因为无知而犯法，我想让你们明确地告诉我，你们之所以严禁我回话是因为它是好事还是坏事？如果是好事，那么我今后将避免说好话；如果是坏事，那么我今后则避免说坏话。”

这时，暴君卡里克勒斯发怒了，他说：“既然你不明白，那我们就跟你说点简单易懂的：我们禁止你与青年人交谈！＇苏格拉底乘机问道：“为了严格地遵守法律，请您告诉我几岁以下的是青年人、几岁以上的是成年人？”“当他有能力参加议会时就算是成年人，因为到那时他们才懂得谨慎；所以，不要与30岁以下的人交谈。””“但是，如果我想买东西，卖者小于30岁时，我能向他打听物品的价钱吗？”“当然可以；但你习惯问别人一些你自己具有明确答案的事情，26这是不允许的。”“这样的话，如果有个青年人问我你们这些君王住在哪里，我绝对不能回答。”

暴君说：“你可以回答这样的问题，但是，你绝对不能与鞋匠、铁匠以及其他的手工艺者谈话，因为我觉得他们早已经对你的喋喋不休烦透了。”苏格拉底接着说：“那么，我还论证过您所说的这些事业代表着正义、虔诚和很多美德，现在看来，我必须摒弃这样的观点了。”在这次尖锐对话的最后部分，我们可以看出语调走向高昂而思想更加深刻。苏格拉底激烈的讥讽手法可谓高超。下面是一则苏格拉底利用“产婆术”促使认识道德真理－信仰上帝的例子：“我来说说，有一次我听到的他与小阿里斯托玛科斯之间关于上帝的对话。他知道阿里斯托玛科斯不信奉上帝，也不相信神谕，而且嘲笑那些参与宗教活动的人。

苏格拉底便问他：“告诉我，阿里斯托玛科斯，有没有一些人的才能让你觉得崇拜？＇“有啊。”“告诉我，你崇拜的人都有谁。”“在史诗方面，我特别崇拜荷马；在酒神赞歌方面，我崇拜米兰尼匹迪斯;在悲剧方面，我崇拜索福克里斯;在雕刻方面，是波利克里托斯;而绘画方面，是宙克西斯。”“但是，哪种艺术家更值得你崇拜，是那些创作缺乏意义和动作的艺术家呢，还是那些创造活生生的、有思想、有行动的人物的艺术家呢？”“那些能创造生动人物的艺术家，因为他们的著作是智慧而非巧合的结晶。”

“那么意图不明确的著作和意图鲜明的著作，哪个是智慧的结晶，哪个是偶然巧合的产物呢？”“理所当然，有一定意义的著作当然是智慧的著作。””这时，苏格拉底告诉小阿里斯托玛科斯，人体的各部分器官如何各司其职，维系生命和发挥人类的力量。就这样，一个接一个地举例，一步接一步地归纳，苏格拉底通过提问的方式使对方的思维保持高度警惕的状态，引导对方做出回答，迫使对方进行思考，让他得到应有的思维训练，并最终让他认识到上帝的存在。

柏拉图的《理想国》卢梭曾经说过：“你想对公共教育发表什么观点吗？那就去读柏拉图的《理想国》吧！那里有对教育最为精辟的论述。”实事求是地讲，我们不得不承认卢梭对此所表现出过度的热情。《理想国》确实提出了一些睿智而实际的教育思想，但总体上看，它是理想主义的产物，包含大量的悖论和虚构。在柏拉图所构想的理想生活共同体中，个人和家庭都是无条件服从于国家的。女子与男子一样也要接受体育训练，履行战士的职责。孩子不知道自己的父母是谁，从他们出生的那天起，他们就要被交到公共保育人员的手中，而公共保育人员是受人尊敬的公共职业之一。

在他的理想国中，“我们应该注意的一点是，母亲不可以知道她的孩子是谁”。我们或许可以猜测，在大肆赞颂《理想国》时，《爱弥儿》的小编却自相矛盾，正希望他的读者能够欣然接受他自己构筑的梦境。武士和统治者的教育柏拉图的理想国隐约借鉴了印度人的国家体制，建立了三个社会等级：劳动者和工匠、武士、统治者。劳动者和工匠不需要接受教育，这一社会等级的人只需要学会某种手艺就足够了。在政治方面，柏拉图坚持贵族主义立场，蔑视普通民众，称他们为“健壮的野性动物”。

然而，他并没有为这三个社会等级之间设置不可跨越的鸿沟。如果一个出身低的社会等级的儿童表现出显著的才能，那么，他也可以进入上层社会；同样，如果战士或统治者的孩子确实无能，不配上层社会，那么他的财产应该被没收，成为劳动者或工匠。经过深思熟虑，柏拉图对于战士和统治者的教育认真地做了界定。战士的教育包括两个部分：音乐和体操；而统治者的教育则包括高层次的哲学、各门科学和形而上学等。柏拉图理想国中的官员不像东方国家那样必须是神职人员，但必须是学者和哲学王。

结语

音乐和体操虽然柏拉图很重视体操，但他认为音乐更为重要。柏拉图是一个理想主义者，认为训练身体之前要先训练心灵。在他看来，躯体能够实现的各种完美都是心灵所赐予的。即使体育训练的目的也应该是增强心灵的活力：“在躯体的训练中，我们的青年应该以提升道德力量29为最高目标。”